北条重時《六波羅殿御家訓》中文翻譯

 著作的目的

我一直想告訴大家關於如何應對他人的想法，但是人心是各式各樣的，也許有人會覺得我的方式很傲慢，甚至可能會被嘲笑。俗話說：「人子不會優於劣親。」（編按：一代不如一代、歹竹不會出好筍）無論如何，我會把平時的想法大概寫下來，所以請不要違反規定行動。如果遵守這些規定仍有什麼不好的事情，一般人會認爲這不是子女的錯，而是沒有教訓子女的壞父母。如果用口耳相傳的話，那可能會記錯、忘記某些內容或錯過重點，所以只寫下想說的話。切勿向陌生人展示。讓親密無間的人讀一讀，並仔細聆聽他們的意見以安慰他們。

 

第1條 每天應保持的心態─關於僕人侍從

敬畏佛祖、神、主君和父母，知曉因果關係，留予後世借鑒，撫育萬民，不懲無用者，凡事心胸寬廣，受人褒獎，內心堅強，不被認為是膽小鬼，常勤於武藝鍛鍊，凡事視如己出，和所有人和睦相處，被當作是好人，對任何人直言不諱，對窮人保持憐憫，善待妻兒、親屬，不要露出憤怒的樣貌。

另外，在御家人、侍從、跑腿者、僕人中，不任用態度惡劣、挑剔的人。因為這會給其他勤勞的侍從帶來麻煩，這是最大的損失。

第2條 大事的決斷

雖說是世世代代任用的重臣，但不可把大事託付給沒有器量（沒有能力）的人。發生特別重大事件時，召集全家中性格謹慎、經驗豐富的人一起討論。如果還是無法決定的話，請向我重時報告。大事必須立即處理；如果擅自判斷裁決，必留後患。

第3條 從善如流勿唯利是圖

不論一件事有多有利可圖，只要世人不喜歡，那麼就必須捨棄千百的利潤，當一位好的聆聽者。

第4條 生氣時的處理

有時候無論多麼生氣，都不應該殺人。如果真的很生氣、實在忍無可忍的時候， 就交給別人，自己好好靜一靜， 然後處以適當的罪罰。勿在氣頭上做判斷。在氣憤未消之前草率判斷的話，會有後悔的事情發生。有不放心的事情就閉上眼睛冷靜思考一下。

第5條 處理知恥的年輕人

年輕的家臣犯了點小錯，不要過度責備他。不要威脅他或立即指責。如果你總是試圖找出別人的罪過並處罰他們， 那就沒有人願意做你的侍從了。不要給驕傲、懂羞恥的武士難堪。另外，無論你的家臣多麼年輕，都要溫柔對待知恥的子弟。如果你強迫一個知恥的年輕侍從，他一定會不滿意。

當別人做好事時，要稱讚他們。因為聽到別人稱讚時你一定也會很高興。

第6條 侍從的差異

無論多麼可愛的侍從，都不能公開歧視。要平等地稱呼、對待你的侍從。

即使是個不誠實的侍從，只要一聽說主君沒有歧視他，也會令人感到佩服。

但是，不要根據侍從的人格嚴格地評斷他們。

第7條 謙卑

無論做什麼事，都不能認爲自己是個了不起的人。注意別人怎麼評價你，別人怎樣看待你。時時刻刻小心並保持謙卑。即便對不如自己的人也要加以尊重。

第8條 酒宴

在酒宴上，不論客人的身份高低卑賤，不要不與窮苦人說話，即便他坐在下座，也不要叫他「這邊、這邊」；不應偏袒碰巧時勢而榮華富貴的人（編按：暴發戶）。要特別稱讚有能力但貧窮、困難的人，只要是有品格的人都會理解和欽佩你。可以忽視那些偶然富貴之人。以謹慎和禮貌的態度對待親近的人和疏遠的人。

第9條 他家之人之對應

在有自家人和有外人的場合，即使外人還很年輕，也要讚美他。依據不同情況你的家人可能會為此產生怨恨，但以後也可以通過善後處理得到安慰。別人埋怨的事情要聽才能知道，不知道才能道歉。不管是好事還是壞事，都要避免被人家看不起。

第10條 讒言

絕不能有誣衊他人的錯誤，若一聽到別人的指責，不應立刻完全相信或否認。無論看起來多沒有爭議的指責，都需要冷靜下來，想想可能是否還有其他更合理的意見，聽取雙方的意見，根據客觀事實做出決定相信或否認。永遠不能以親疏決定區別對待。依據的應該是道理。

第11條 回信之事

如果有人給你寫信，即使你認為你已經理解了，也必須要回復對方。對於僕人或與親近之人，可以不一定要答覆。但是，對於侍奉將軍的事務處理，即使沒有什麼特別的事情，也要根據事實好好地應答回信。更不用說比這更重要的事情了。

第12條 不要單獨飲酒

如果你手邊有酒，即使只有一瓶，也不要單獨飲酒。儘量把同伴等能喝的人叫來，哪怕是一杯也讓他喝吧。這樣人們會對你倍感親切。

第13條 到女方家去

千萬不要去女人的家。把女人叫到自己家來。如果叫不上自己家，就讓他到親近的親信家來，更別提住在女人家了。

第14條 表現技藝

對於自己所會的藝能，即使是很容易表演的東西，也不要隨便表演給別人看；除非有人強迫你表演，否則就藉口說自己不夠好無法給別人看。 ..

不要以為自己技藝高超就想得到別人的稱讚或喜愛。你只需要為裁判的成敗正確性、了解事物的道理、精進武藝感到自豪即可。你本職工作以外的任何事情都是無關緊要的事。沒有必要額外付出精力在藝能上。

不過，在適當的人聚集在一起玩鬧的場合，過於堅決的拒絕會令人掃興甚至惱怒，所以是要根據場合氛圍進行表演。

第15條 說人壞話

即使聚集了一百位最親密的好友，其中即使只有一位你不知底細，也絕對不能說他的壞話。凡事皆不可拿來說人閒話。而我們年輕之輩之間也應該禁止流言蜚語。

第16條 凡事尊敬

無論早晚、甚至在家裡的時候，時時刻刻都要注意自己的言行、注意自己在社會上的名聲，不要讓侍奉你的年輕黨輩看透你的內心。努力表現良好，即使別人說你是好人，也要小心。不管你有多高興，心裡時時刻刻都要小心。

無論別人寄給你的信件寫得有多潦草，你回信的時候必須要寫得整整齊齊。無論多麼尊敬別人，也不會因爲過於尊敬而感到爲難。把傲慢的文章和敬重的文章拿來比較，敬重的文章一定不成問題。除了書信往來外，所有事情都必須保持尊敬，這一點很重要。

第17條 回復贈禮

不是自己的家臣、而是你的僕從，送你微不足道的東西時，你必須要以極大的喜悅來回應。如此他們才會對你感覺親近。如果只是含糊且隨意的回覆，那他們會對你感到失望。而且如果你回答「現在很忙，所以還沒看」之類的話，他們肯定不會滿意。如果你認為贈禮微不足道，所以想把它扔掉，然後回答對方說你還沒有看過它，如此你便會冒犯他人。因為他覺得自己送的禮物被浪費，他可能會心想「侍奉這位殿下沒什麼好的」之類的話，在背後翻白眼偷笑你。

第18條  服從父母

父母的話，無論多麼奇怪或錯誤，你永遠不能違背。如果不服從父母，那麼就不該繼承父母的財產；如果想繼承的話，就不能違反任何事情。想要得到某樣東西卻不聽從其言辭，就像手失去一根手指一樣。

第19條 從本家收到贈禮

如果本家送你一匹馬時，那麼你務必親自到庭院，親手接下韁繩，然後將牠交給你的侍從。

不要叫使者把馬牽到庭院裡或是命令侍從接手「牽馬」等。而且，在宅邸內時，絕不能在御簾後回答問題。做這種事的人被稱爲「笨蛋」（烏滸の者）。

不過，即使是本家，根據血統和年齡的不同，禮節也會有所不同。如果本家年紀還小、沒有權勢、也沒有從他那獲得過恩惠的話，那麼過於謙遜地尊敬會讓人懷疑你有問題。有的時候會做得太超過，因此在這種情況下，最好是由大家所熟知的優秀青年黨輩來接應。

第20條  對受贈馬匹的處理

當您從他人那裡收到一匹馬時，不要馬上把牠託付給別人，甚至送給其他人。哪怕只有一天也要放在自己的馬廄裡，第二天再交給其他人保管。如果送禮者聽到使者報告說栓在馬廄裡，那麼他一定會很高興。另外，不能連馬匹都不看一眼就直接拉進馬廄。如果送禮者詢問是否喜歡贈送的馬匹時，信使回復你馬上就把牠送給陌生人，那送禮者一定會很失望，因為無論送殿下什麼禮物，你都不會知道別人送的禮物是什麼，於是產生怨恨。

第21條  騎馬出去時

騎馬外出時，應攜帶「中間」、「雑色」等身分較低的侍從步行陪同。如果這些侍從不在或離開，那要留下年輕、機敏的侍從。

另外，晚上外出時，一定要有年輕侍從陪同（以防萬一）。

除非有重要之事，否則不要於夜間行走。

如果必須在夜間外出，那麼經過喧鬧的地方時，要讓一個身手敏捷的年輕侍從攜帶大刀。

切勿讓「中間」等侍從攜帶大刀。

第22條  年長的侍從

即使是自己親人的僕人，也不要在年長世故者面前不戴烏帽子、只穿內衣。另外，坐在椅子上就不要抖腿說話。行為如此粗魯無禮會被人恥笑、看不起。萬一沒有戴烏帽子，就趕快把烏帽子折下來戴好（折烏帽子，被折疊的立烏帽子，由武士和庶民使用）。儘管他心裡可能會想「爲什麼要爲了我這樣的人拿出如此嚴肅的態度做成這樣」，但內心會認爲「你對我很好」（受到敬重的感覺），回家後會告訴自己的妻子、小孩。

第23條  席次

在必須去很多人聚集的地方時，不要坐得太上位，也不要做得太下位。要做在合理、適當的席次。另外，如果你坐在地位較低的人下位，他們就會引起騷動，成爲問題。

第24條  與本家同席

決不能與本家同席，應該坐在不相鄰的地方。另外，如果因為座位順序太低而不方便，即使是特殊場合，即使地位較低的人坐在上位，自己也應該坐在與本家分開的座位。

第25條  麥飯

吃麥飯之類等下人吃的東西時，要躲起來吃避免被人看見。但是，如果只有家人的話，就不用擔心了。

第26條 在人前喝水

不要在人多的地方喝水。無論如何都想喝的時候，就在不顯眼的地方喝吧。但是如果其他人在一起、開心地喝水時，那就拿土容器來、自己也喝一點吧。不過不要喝太多。會像個傻瓜。

第27條  魚或鳥的食用方法

出現魚或鳥類料理時，不要太過誇張、按照禮節地吃。也不能因此而咬斷鳥的翅膀或用舌頭舔它們。這樣很沒男子氣概。應該適當地食用它。

第28條  狭小的座位

在狹小的空間裡坐在本家前面是不禮貌的事。如果座位寬敞的時候是沒問題；但如果因為禮節導致空間太過擁擠時，若無必要之事就不要再擠進去了。

第29條 髒污的座位

在本家面前，不要擠進髒污的座位。這是愚人做的事情。但是酒席的情況不用在意。

【注】和28一樣的話嗎？

第30條 生鏽的刀

不能把生鏽的刀掛在腰上。在主君或父母召喚的時候，拔出生鏽的刀來參拜的話，會被認爲是輕視的傢伙。首先，武士不能讓大刀和刀生鏽。無論何時、會發生什麼事情，都要時刻保持警惕。

第31條 卑賤的行為

如果想在周圍有人的地方吐口水，就要堵住嘴，揹着座位，吐在榻榻米紙上。唾沫星子往遠處吐，是令人不快的行爲，也是壞事。

無論對什麼事都不要做卑鄙的事。幹那種事，終究會被人瞧不起的。絕不能做出大聲笑或總是把膝蓋撓起來、不認真玩耍等行爲。有眼力見兒的人，會覺得沒什麼好看的，很可恥的。也就是說，懂得這些事情並行動起來的是年輕的大人。

第32條  出現在別人面前時

當你出門在別人面前時，要經常照鏡子、整理你的衣服、翻好你的衣領，多花點工夫打扮一下。外出時要化妝、入座時要有禮貌、切忌鬆開衣領。否則別人會輕視你、誠實的人會嘲笑你。在家人面前你想怎麼隨便就怎麼隨便，但出去的時候千萬不能如此。

第33條（汙損無法翻譯） 

第34條  嚴肅的人

對於一個極其嚴肅的人來說，當要和其他人打鬧玩樂時，若仍表現出死板板的禮貌是不好的。如果人們聚在一起吵吵鬧鬧時，你仍表現得正正經經，反而會被別人認爲你在裝模作樣，而拒絕你的招待，如此會讓你感到不愉快。

在這種情況下，你應該表現得開心、輕鬆一點。無論如何、無論何時，你都應該根據場合隨人隨俗表現行事。

第35條 宴會上的發言

在宴會上，絕不能讓別人聽到以自我爲中心、卑劣的言語。光是自己嬉戲、胡言亂語，耳朵尖的人也會瞧不起的。

第36條 穿著

說到穿什麼衣服，自己的穿著和普通人一樣就好。穿別人不穿的衣服是不好的，因為它太過顯眼、讓人覺得奇怪。不要穿精緻講究或引人注目的衣服。另外，年輕時穿太老氣的衣服也不好；年老時穿年輕人的衣服也會很突兀。還有也不應穿著佛寺侍從稚兒或武士侍從喜歡的衣服。總之普通的就好。

雖然是年紀大的人，但是可以穿有花紋（目結）、ヨメカケ、各式捲染、コトウカリ等這樣的衣服。

年輕人不宜喜歡與自己年齡不相稱的直垂、綾的淺黃或白色的直垂、香染、柿染等。

第37條 過於拘泥禮節

過分遵守禮節，過分講究衣着也不好。烏帽子不要太高。好的過去，不好的過去，都會被人看見。知己知彼，自取其樂。

第38條 擺在人面前的東西不能吃

無論多麼雜亂無章的坐席，都不能吃擺在自己面前的酒、下酒菜、餅乾等。

第39條 僕人的衝突

要十分小心，不要讓偶然在路上遇到的僕人與自己的僕人發生爭執。

第40條  未出勤的家臣

對於未出勤的家臣，不應馬上責怪。如果他是在訴苦或埋怨，那你應該徵求經驗豐富的家臣意見並據以應對處置。

第41條 酒醉回家時

喝醉了酒臉紅的時候，不要走大道。醉酒後從外地回來時，要麼等到天黑，要麼安排車輛等乘坐回家。

不過是鄰居的話，就沒什麼可擔心的。

第42條  人前面的狗

不要射殺在人前的小狗（因為可能會誤擊中人）。

第43條  別人的農作物

切勿踩踏他人的農作物並損壞它們。這是無法無天的。

 

日文白話翻譯內容取自下列網站

https://kakuyomu.jp/works/1177354054886393517#author-information

本中文翻譯為筆者不專業翻譯，若有錯誤敬請指教

鎌倉幕府人物介紹（二）：宗尊親王（中）：逐漸具有鎌倉殿自覺的皇族將軍──宗教方面

在文章中有談到宗尊親王抵達鎌倉後的事蹟，那麼接著本文來說明宗尊親王在鎌倉時的主要發展及其影響。

宗尊親王在歷史上留下最多資料的莫過於和歌，彷彿作爲征夷大將軍的任務是以和歌爲中心進行的；另外除了和歌之外，也留下許多作為將軍管理供奉人的紀錄，此外史書上似乎看不出宗尊親王從事其他什麼活動。

或許是因為宗尊親王到達鎌倉時年紀還小，也或許幕府本來就當親王只是傀儡要架空將軍而已，又或許是因為有藤原賴經謀反事件的前車之鑑，北条氏開始限制將軍權力的發展；此外當時幕府已有執權、連署、評定眾、侍所、問注所等組織，運作制度已然成熟，所以幕府方面的政策不需要也不希望將軍參與。因此宗尊親王作爲鎌倉將軍的活動只得轉而將注意力放在與政治較無關的宗教活動、文武技藝等方面上，而另一方面宗尊親王也只能藉由御家人的這些活動來提高將軍的威嚴。

 

（一）宗教方面主要的權限──統轄供奉人

對於鎌倉幕府的宗教祭祀活動而言，宗尊親王只參與和「將軍職」有關─鎌倉幕府的宗教精神核心鶴岡八幡宮和伊豆、箱根權現神社，即所謂的「二所」（還包含三嶋神社）相關的祭祀；其中年度會例行參加的宗教活動主要是鶴岡八幡宮年初正月的參拜及年中8月的放生會、二所參拜精進始儀式。

而幕府權力在由北条氏掌握之下的宗尊親王，作為征夷大將軍參與宗教活動的意願當然仍被重視，不過實際上祭禮本身如儀式日或祭祀的內容並不會真正反映將軍的意思；作為將軍只能在選擇參加這些活動的供奉人上反映將軍的意思，也就是說將軍實際能參與的權限僅限於供奉人統轄方面而已。而似乎是基於對宗教的敬仰，宗尊親王對於僅存的供奉人選定小小權力仍相當重視；宗尊親王會親自選定鶴岡八幡宮參拜、放生會和二所參拜的供奉人外，也會要求閱覽參加祭祀活動的供奉人名單（散狀）加以確認*。此外，除了前述的重點宗教活動外，對於一些特殊儀式活動也會親自選定供奉人，例如：建長八年（1256年）1月5日選定參加北条時賴御行始儀式的供奉人─為宗尊親王第一次親自選定供奉人、同年8月20日北条政村的常業別業初入御儀式、正元二年（1260年）4月1北条重時入御儀式等，也選定參與其活動的供奉人。

*建長四年（1252年）8月14日，點檢參加放生會參宮供奉人的散狀、建長五年（1253年）7月17日，看見參加放生會的供奉人散狀、文應元年（1260年）7月8日點檢參加小侍所清撰的放生會供奉人等。

 

不過，有時候即使選出了參與祭祀活動的供奉人，被選定的供奉人也開始出現申請不參加活動的例子，他們的理由有「灸治」、「輕服」等和身體狀況有關（《吾妻鏡》（1253）7月17日條）。此外，還出現「鹿食」的理由（《吾妻鏡》康元元年7月29日條），大致上以「不符合神事」爲由提出辭職。會出現這樣的原因可能與寶治元年（1247年）寶治合戰及建長四年（1252年）的將軍交替等幕府內部混亂的影響有關。

 

不過隨著年齡的增長，心智逐漸成熟，宗尊親王可能開始有自己作為「將軍」的意識，不管下面御家人之間的矛盾如何，開始整頓征夷大將軍作爲祭主參與祭祀儀式的威儀。

例如《吾妻鏡》正嘉元年（1259年）12月18日記錄，向宗尊親王呈報與放生會同樣受到重視的二所參拜供奉人一覽時，以「悉可加催促」（「悉數催促」）爲由，命令一覽中記名的全體供奉。上述宗尊親王的命令在《吾妻鏡》中紀錄為「今度儀似被始例」。宗尊親王親自確認供奉人名單此舉是藉由命令出席的程序，防止御家人不參加祭禮。從結果來看，雖然違背了宗尊親王或執權周邊人士的意願，但沒有減少供奉人的辭職，可以說宗尊親王對祭祀場所的整頓有一定的權限，並行使了該權力。

在這種情況下，正元二年（1260年）6月16日改由當時的執權北条長時向宗尊親王確認供奉人員的意願（《吾妻鏡》），這可能是爲了減少將軍對各個供奉役命令的迴避感。

 

又如《吾妻鏡》文應元年（1260年）7月6日曾紀錄：宗尊親王特別向北条實時和北条時宗詢問去年8月未參加放生會參宮供奉儀式的人，不過兩人請二階堂行方代為轉交謝狀，信中說明原因不方便，最終北条時賴阻止此事繼續發展下去，進而7月8日宗尊親王親自確認同年放生會供奉人的名單（《吾妻鏡》同年條）；之後更命令要增加放生會隨兵（《吾妻鏡》弘長三年（1263年）7月27日條）等。

 

到了隔年，文應二年（1261年）19歲的宗尊親王對於宗教活動上有更多的想法被史書紀錄下來，例如：1月3日下令趕緊報告1月7日要參加鶴岡八幡宮參拜的供奉人名單、同月26日向小侍所下令趕緊報告下個月7日宰子要參拜鶴岡八幡宮的供奉人；同年4月2日催促參加北条重時極樂寺宅邸入御的供奉人名單，並下令服裝為直垂、立烏帽子。而宗尊親王對於當年的鶴岡八幡宮放生會似乎開始也有自己的想法，開始安排儀式中的各個供奉人選，例如：6月17日選定參加放生會參宮的供奉人、7月29日指定參加放生會迴廊待命者人選、8月3又下令放生會時，由北条（大佛）時忠帶兵和北条（金澤）顯時穿布衣供奉。

由以上種種紀錄可見宗尊親王除了重視宗教活動之外，宗尊親王也相當重視宗教活動中身為征夷大將軍所賦予的權力。 

（二）幕府權威順勢提升

建長四年（1252年）4月14日，宗尊親王首次參拜鶴岡八幡宮，作爲隨兵供奉的金澤實時、佐原光盛沒有穿盔甲，而是穿著布衣供奉。

在此之前到藤原賴嗣將軍爲止，爲了展現作爲將軍的威望，御駕的供奉人是穿著盔甲的武士，但是宗尊親王的御駕似乎已經沒有必要，所以根據情況選擇服裝。由於是天皇的皇子，故不須藉由服裝刻意展示威信便足矣。

 

建長四年（1252年）9月7日，作爲祈禱宗尊親王恢復健康的恩賞，授予隆弁美濃國巖瀑布鄉並任命為權僧正。歷代將軍雖然擁有僧侶的官職推舉權，但作爲對將軍的祈禱獎勵，並沒有授予官職。以往幕府將軍的佛事不屬於國家佛事範圍，故在幕府工作的僧侶若想要獲得僧位、僧官，除了參加皇室、朝廷相關的佛事或繼承別人的獎賞之外，別無他法。

但是隨著親王將軍的到來，幕府將軍的佛事被提升為相當於國家等級的佛事；參加親王將軍的佛事等同於參加皇室的佛事，因此可以獲得官職。

 

由此可看出北条政子和北条義時在源實朝去世後想要親王將軍來到鎌倉的遠見及其意義──將幕府的權威提升至朝廷的水平。雖然鎌倉幕府政權只被單純的認為是獲得承認的地方政權，但幕府針對不管是表面上或實際上的運作制度都希望能與國家等級的朝廷相當，以被大眾認可為與朝廷平起平坐的政權。

 

（三）奉幣使問題──探討宗尊親王是否擁有宗教實權？

雖然前面說明宗尊親王的到來幫助幕府提升威權，但一般對於北条得宗專制的印象，會認為自攝家將軍以後的將軍都被北条氏架空成為「傀儡將軍」，因此同理一般認為宗尊親王在宗教方面的權力也遭到架空，其中一個常見經典的例子為：

 

1.建長四年（1252年）4月16日取消將軍參加鶴岡八幡宮臨時祭，改由奉幣使代之

《吾妻鏡》建長四年（1252年）4月16日，當年鶴岡八幡宮的臨時祭原本照例都是由將軍向神明供奉祭品、完成參拜，但幕府今年開始將其改由使者（奉幣使）代為供奉、參拜。幕府方面給的理由是，親王出行不便，不宜親自參拜。因此有人便由此認為，宗尊親王成為名義上的鎌倉祭祀負責人，可說除了政治方面外，就連在宗教方面將軍的權力也遭到傀儡化。

 

不過筆者至網路上查詢《吾妻鏡》此條原文如下：

「前々将軍必有御参宮。於向後者、被止其儀。御奉幣者、可被用御使之由治定。是親王行啓不可輙之趣。」

其翻譯如下：

「建長四年（1252年）四月大十六日己巳，天氣晴朗。關於今年的鶴岡八幡宮臨時祭，3月3日和4月3日兩天都沒有舉行。3月因爲前將軍三位中將藤原賴嗣的服喪而延期了。4月因爲現在的將軍最近來到關東，所以延期。因爲沒有祭祀，所以不能說沒有上天生氣的禍事，所以囑咐要儘快舉行。今天命令陰陽師占卜了好日子。每次臨時祭時，將軍都會參拜，但今後就到此爲止了。決定代參奉幣。考量到親王的安危，所以做出這樣的決定。」

 

首先，幕府應當係僅針對鶴岡八幡宮的「臨時祭」才不須由宗尊親王親自參加，而臨時祭並非每年固定會舉辦的祭典，其舉辦原因主要為社寺遇有遷宮、天皇即位或行幸、國家遭遇危機等時；或是自平安時代中期以後因天皇發願而成為神社每年以後固定要辦的祭典，但大部分到了室町時代也中斷。而臨時祭時，身穿麴塵袍的天皇每年都會派遣敕使，奉納祭幣、歌舞、走馬等，祈願天皇寶祚和皇統長久。筆者認為一來考量其並非例行的祭典，似乎沒必要由宗尊親王親自參加才行；二來考量親王本身即皇族，由其擔任祭祀代表似乎也怪怪的。日本學者竹原康弘認為幕府是因為有關親王行啓的先例積累不足才做此變更決定。

筆者則認為幕府係考量當時宗尊親王才剛於當月1日舟車勞頓到鎌倉，而且年僅10歲又生病，所有事情恐怕都尚未安頓下來，為避免小孩勞心勞累而做的安排。

 

2.二所參拜

另外從第一點說明中，史書紀錄宗尊親王除了當時身體不適外，每年幾乎都會參加鶴岡八幡宮正月的參拜、年中的例祭和放生會及二所參拜精進始儀式。

這裡必續先叉開說明一下宗尊親王的二所參拜情形。宗尊親王在正嘉二年（1258年）以前都是由奉幣使代為前往二所參拜，而其本人則都有一直參與二所參拜儀式前一個月的精進始儀式。那麼為何會這樣呢？

一般觀點可能認爲又是一個將宗尊親王權力架空為傀儡將軍的例子。對於源氏將軍之後的將軍，北条氏採取「擁立年幼的將軍，等到將軍長大後就會廢除」的模式，例如龍肅氏便認為：由於害怕將軍和御家人之間關係變得密切，在一段時間內不讓將軍前往參拜。

 

然而，日本學者竹原康弘則認為可能是因爲二所參拜日程長達5天左右，才為幼年時期的將軍安排奉幣使代理參拜。而且宗尊親王之前的攝家將軍藤原賴經在11歲─安貞二年（1228年）─之前也並未直接參拜寺社以奉幣使代之。年幼的將軍可能無法承受二所參拜如此長途的旅程，且針對年幼的皇族將軍在移動過程中幕府也必須很謹慎，因此為避免過多的手續以及麻煩，故在幼年時期安排奉幣使代理，不讓幼年的宗尊親王前往二所參拜恐非幕府的本意。

 

3.小結

回歸正題，宗尊親王在宗教方面仍有一定程度參與其中，其雖僅被幕府授予一點點權限（統轄供奉人），但是作為征夷大將軍得宗尊親王仍是克盡本份地參與並重視這些必要的祭祀活動，而且隨著年紀的增長，參與程度似乎也漸漸增加。總而言之，從以上種種宗尊親王的行動來看，日本學者認為宗尊親王其實是具有「鎌倉殿」之自我意識的──亦即在宗教方面上具有擔任「通過祭祀、祈禱維持秩序者」之自覺，並自發性地行動，故作為將軍的宗尊親王並非完全任人擺佈─起碼在宗教方面上是如此。

另外，筆者認為在探討宗尊親王在幕府時期的權力問題時，必須考量到以下二點背景：宗尊親王當時的年紀以及他的身分為皇族。宗尊親王來到鎌倉時是位年僅10歲的小孩，本來就還不諳事務，因此許多事項均由幕府幫他決定也並非無理，加上他是後嵯峨天皇的長子，幕府當然會更慎重小心地好好對待第一位來到鎌倉的皇子將軍，如此也可以避免朝幕之間關係發生變化。

（四）小侍所管轄權問題

前面說明了種種宗尊親王在宗教方面的影響，幕府方面也不是都照單全收，例如參與儀式的供奉人請假、文應元年（1260年）7月6日宗尊親王向北条實時和北条時宗詢問去年未參加放生會參宮供奉儀式者的事件。在宗尊親王漸漸長大、慢慢形成具有鎌倉殿意識並開始參與活動的過程中，雙方或許也漸漸開始有所衝突，而這其中衝突的關鍵點便在於供奉人的管轄權。由於選定宗教儀式的供奉人和催促其參與儀式為將軍所屬的小侍所的權限，因此將軍與幕府（北条氏）的衝突點便在於此。不過在說明衝突前，先叉開介紹一下「小侍所」這個組織。

 

1.小侍所簡介

小侍所是設置在鎌倉幕府、室町幕府的機構之一，作為將軍身邊的近侍負責管理御家人的值宿、供奉，總管將軍及其御所的警備。鎌倉幕府以「別當」爲首長。第一代別當為北条重時。

 針對承久元年（1219年）第3代將軍源實朝被暗殺後的反省，爲了新將軍九條三寅（藤原賴經）的警備，於同年7月28日從侍所分離新設置「小侍所」。

在鎌倉幕府，別當的任命以北条氏有力人士為主，其下設置所司等各種職務。小侍所製作了「番號簿」，以此爲基礎，選定相當於每天值夜班的番號或將軍外出時的供奉人，並催促、管理他們。在選定這些職務人選時，除了重視世世代代侍奉幕府的東國御家人一族這一家世外，還要考慮是否精通弓馬、蹴鞠、管絃等各種技藝，因此被選定爲該職務是光榮的。

另外，在小侍所中有一特殊的例子，就是「陰陽師」也是成員之一。源實朝被暗殺時根據後鳥羽上皇的命令剝奪職位、實際上被驅逐的源實朝近侍的3名陰陽師（安倍泰貞，安倍親職，安倍宣賢）爲小侍所成員爲先例，爲將軍和幕府舉行陰陽道儀式。這3人在承久之亂中也爲鎌倉方面的勝利進行了祈禱，與亂後來到鎌倉的安倍國道和惟宗文元一起奠定了鎌倉陰陽師（關東陰陽道）的基礎。

 

2.北条時宗突然就任小事所別當

小侍所於承久元年（1219年）設立以後，出勤的御家人選由小侍所負責。前面提到，小侍所歷代別當由北条氏獨佔，將軍近侍的人事權掌握在北条氏手中。然而宗尊親王來到鎌倉後，在長大成人的過程中，逐漸了解到征夷大將軍的象徵，多次選定供奉人並敦促其遵守出席；此時的小侍所別當為北条一門金澤（北条）實時，兩人之間似乎還算協調並無衝突。

不過，此一平衡狀態一直到文應元年（1260年）2月被打破：北条時賴的兒子──北条時宗不管當時已經擔任別當的金澤實時，也強硬讓自己就任小侍所的別當；而此時北条時宗年僅9歲。

 

3.背後可能原因─有關小侍所的人事權之爭

文應元年（1260年）2月，北条實時已經是負責管轄將軍供奉人的小侍所別當了，而在此之前小侍所別當也不是複數設置的職位，但北条時宗此次的就任相當於開啟任命複數別當的慣例。

據說，這是爲了將北条時宗就任第二別當一事正當化、慣例化的手段。北条時宗不管當時已經有一位別當，打破制度突然即位，這一點背後的動機就非常引人聯想，讓人猜測北条時宗此舉是否是要與宗尊親王爭奪小侍所的將軍供奉人管轄權。

不過另有一說認為，北条時宗此時進入小侍所或許是其父親北条時賴爲了讓將來成為執權的他累積從政經驗所做的安排。而北条實時也是一位深思熟慮、富有教養的人物，故交由其帶領確實有一定道理，北条時宗之後也被認爲是在北条實時的指導下陶冶性格。

雖然一般會認為北条時宗此舉是在奪回北条氏原本所屬的將軍近侍人事權，重掌主導地位，不過史書上在北条時宗擔任小侍所別當後，也並未有與宗尊親王發生衝突的紀錄；因此不能因為北条氏先前有藤原賴經成年後被驅逐的事例，就斷言北条得宗此舉是在小侍所的統轄供奉人相關人事權上與宗尊親王起矛盾、衝突。另外題外話，宗尊親王是北条時宗的烏帽子親；康元元年（1256）2月北条時宗（5歲）元服時由宗尊親王賜予其偏諱「宗」字，故二人關係亦不至於太差。 

參考資料：《對親王將軍時期鎌倉幕府的祭祀、祈禱進行考察》（竹園康弘，2014）

鎌倉幕府人物介紹（二）：幕府首位皇族將軍──宗尊親王（むねたか しんのう）（上）：出生~成為皇族將軍來到鎌倉

 一、 出身

    宗尊親王誕生於四條天皇去世的仁治三年11月22日（1242年12月15日），為後嵯峨天皇的第一位皇子。幼名為中書王，母親是藏人木工頭─平棟基的女兒棟子（？~1308）。雖然是後嵯峨天皇即位後生下的第一位男子，但由於母親棟子的出身較低，未能成爲正宮。 

二、 後嵯峨上皇期待之皇子

　（一）複雜的猶子關係

    作為後嵯峨天皇的第一位皇子，中書王在幼年時期就被安排與皇室內部多位女院締結猶子關係。誕生不久，中書王被納入後鳥羽院寵愛的─土御門天皇生母─承明門院在子的土御門殿，作為猶子與土御門天皇的皇女正親町院覺子一起被撫養。因此，中書王與其他皇女一起受到土御門皇統庇護並成長。後來，宗尊親王的生母平棟子以大嘗會女敘位被授予從三位時，曾參拜過土御門殿；其目的被認爲是拜賀承明門院，由此可見母子都與承明門院有很深的關聯。

    寬元二年（1244）正月中書王受封成為親王，接著寶治元年（1247）正月成為後高倉院皇女式乾門院利子的猶子，接受進入持明院殿的入御儀式。接著，寶治二年（1248）與室町院疇子交換《父子御約契》，舉行前往室町院御所的移御儀式。

　（二）被寄予大量領地的皇子

    寬元七年（1249年），式乾門院製作利息讓狀，將從後高倉院那繼承的龐大莊園群（後高倉院領）轉讓給侄女室町院，並指定在室町院去世後由宗尊親王繼承（《室町院遺領置文》）。式乾門院、室町院都沒有繼承其所領的後代，因此如果二人去世，其莊園將全部屬於宗尊親王。此外，後嵯峨天皇也要求宣陽門院將宗尊親王認作猶子並將長講堂指定繼承予其，但遭到拒絕，最終雙方妥協改讓給後深草天皇。另外，由於室町院長壽，宗尊親王也未繼承到後高倉院領。

　（三）後嵯峨上皇安排的背後目的

    後嵯峨上皇種種為宗尊親王締結猶子關係和成為大量莊園的指定繼承人等安排，其背後目的究竟為何？

    後嵯峨上皇如此重視宗尊親王並執著於其猶子關係的背景是鎌倉中期不穩定的朝政。後嵯峨天皇即位當時，九條道家、修明門院等順德天皇系相關的人士企圖推舉順德天皇的皇子忠成王即位，策劃構建與順德皇統相連的皇統猶子關係。眾所周知，承久之亂後順德天皇與後鳥羽院、土御門院都被流放；這些欲復辟順德天皇系的相關人士對幕府和後嵯峨上皇而言都是潛在的威脅。

    寬元四年（1246）正月後嵯峨天皇讓位給後深草天皇，自己成爲上皇開始院政後，後嵯峨上皇作爲治天之君開始發揮影響力，加強控制複雜的皇室領地分配。同年7月，征夷大將軍九條賴經自鎌倉被遣返，其父親關白九條道家的權勢衰弱，這進一步加強了後嵯峨上皇的權勢。後嵯峨上皇趁勢介入朝廷的各種政務。

    當時後嵯峨上皇最大的隱憂，莫過於因為政治糾葛而不斷分裂的皇統泛濫，導致作爲經濟基礎的莊園統治體制產生動搖，進而喪失本身正統權威。因此後嵯峨上皇首先要做的事情就是必須要鞏固自己血統的後代（皇系），需要擁有多位自己血脈的親王以壯大自身皇系成員，如此才有底氣對抗舊勢力順德天皇系。而宗尊親王被接二連三地安排締結猶子關係的時期，正是後嵯峨上皇權力在朝廷開始發揮影響力的時後。

    那麼另一個問題是為什麼後嵯峨上皇選擇宗尊親王？

    最可能的原因或許是因為宗尊親王為後嵯峨上皇所生的第一位兒子吧。即便宗尊親王的母親出身低下─但據《吾妻鏡》記載─宗尊親王仍受到後嵯峨天皇「仙洞御鍾愛之一宮」破格的待遇；另外根據《平戶記》記載，宗尊親王的生母棟子也「今上的寵愛逐日更新」。

    在後深草天皇誕生之前，宗尊親王是最有力的王位繼承者，因此爲了以防萬一而未讓其出家；之後後深草天皇、龜山天皇的陸續出生，因此宗尊親王是不可能登上皇位的，但後嵯峨天皇仍執意將宗尊親王封為親王，甚至不顧其他皇子的立場，建立了以宗尊親王爲主軸的猶子關係，由此可見後嵯峨上皇希望藉由宗尊親王將後高倉皇統納入後嵯峨皇統的意圖，並作為對抗順德天皇系、解決皇室皇統課題的手段。

    另一方面，將宗尊親王指定為龐大莊園群的繼承人作為無法成為天皇的補償，也可看出後嵯峨上皇確實非常厚愛自己的長子。

三、 被選為第一位皇族親王將軍前往鎌倉

（一）被選為將軍並前往鎌倉就任的背景原因

    自建長三年（1251年）12月底鎌倉再度爆發一陣騷動並持續到翌年正月7日，這場騷動被認為與遠在京都的前將軍「大殿」藤原賴經在幕後主使進行的最後反抗，不過就結果而言當然是失敗並讓幕府有藉口趁勢廢黜藤原賴嗣將軍職位。建長四年（1252年）正月8日，後嵯峨上皇在仙洞御所為宗尊親王舉行元服儀式並授予其三品；此事即被認為是因為與關東鎌倉發生的廢黜藤原賴嗣將軍一事有關而先做準備。接著，2月20日鎌倉方面派出使者前往京都向後嵯峨上皇上奏申請選定皇子擔任將軍並前往鎌倉。

    就幕府而言，自源氏最後的將軍源實朝去世、斷絕血脈之後，便一直很希望朝廷能派遣皇子來鎌倉擔任將軍，因為皇族將軍的到來能夠為幕府賦予崇高的權威，強化政權統治的正當性，對公武合作的關係也有幫助。

    承久之亂之前、第三代將軍源實朝被暗殺後，突然空出的將軍職位成為當下最棘手的問題。為此，當時幕府方面派出代表北条政子上洛和後鳥羽上皇的乳母─院的實權者─藤原兼子共同討論繼承將軍的人選。幕府方面希望能由後鳥羽院的皇子來關東繼承將軍之位，但後鳥羽院並不答應皇子前往鎌倉的承諾，因此改由源賴朝在朝廷的遠親、攝關家出身的藤原賴經擔任將軍前往鎌倉。

    回到現今時局狀況，幕府由於種種因素已將藤原賴經、藤原賴嗣父子驅逐出鎌倉；當時的執權北条時賴不希望─身為藤原將軍的父輩同時身兼攝關家的─九條道家勢力在朝廷持續獨大並能介入幕府政治，故在面對繼任將軍人選問題時將九條攝關家的人選排除，向後嵯峨上皇上奏，希望上皇能將其大皇子或三皇子（後來的龜山天皇）送來鎌倉，取代藤原賴嗣成為新任將軍，實現過往「尼將軍」北条政子的宿願。

    大概是接到燙手山芋的請求，後嵯峨上皇自3月起才開始審議將軍人選問題；3月5日幕府的六波羅使者前來表示希望由大皇子宗尊親王擔任將軍。這期間過程想必非常煎熬難抉擇，那麼後嵯峨上皇又是怎麼想的呢？

    首要問題為是否要答應幕府的請求？後嵯峨上皇的即位是受到鎌倉北条泰時的支持才當上天皇的，因此後嵯峨上皇對幕府的態度算是友善，因此他不太可能像之前後鳥羽院一樣拒絕幕府的要求。那麼朝廷天皇和幕府方面的目標是一致的，因此「皇族將軍」的誕生便應運而生。

    不過前面說明宗尊親王受到後嵯峨上皇的厚愛，那爲什麼後嵯峨上皇這麼輕易地就答應幕府讓宗尊親王前往鎌倉呢？

    自白河天皇以來根據皇室的原則，皇位繼承候選人和同父異母的弟弟被定爲親王，但除此之外的皇子均在幼年出家，這一規定逐漸成為不成文規定。而此原則當然也同樣適用於包括後嵯峨天皇在內當時的皇族。不過前面也提到了，或許是因為宗尊親王為後嵯峨上皇所生的第一位兒子，在寬元元年（1243年）後深草天皇誕生之前，宗尊親王是最有力的王位繼承者，因此爲了以防萬一而未讓其出家。但之後西園寺家出身的大宮院姞子陸續生下久仁（後深草天皇）、恆仁（龜山天皇）等皇子；由於宗尊親王的生母棟子並非高貴的出身因此其無緣繼承王位，宗尊雖稱作親王，但實際上完全喪失了繼承王位的可能性（皇子在俗），未來發展勢必有一定的侷限。宗尊親王沒有出家或臣籍下降，所以派遣宗尊親王成爲東國之主的鎌倉將軍是既能夠給足幕府面子且傷害最低的選擇；不僅成全幕府方面的要求，對後嵯峨皇統來說也是有利的。

    就這樣首位皇族將軍的人選塵埃落定。3月17日後嵯峨上皇才正式決議由宗尊親王擔任繼任將軍前往鎌倉，並於3月19日從仙洞御所出發。

（二）初到鎌倉

    建長四年（1252年）3月19日作爲首位皇族將軍前往鎌倉。對於廢除將軍九條賴嗣的執權北条時賴和北条重時等人來說，接受皇族將軍是幕府的宿願。與過去後鳥羽院對皇子前往鎌倉採取強硬反對態度時不同，此次後嵯峨上皇同意幕府的意思，非常迅速決定前往鎌倉。歷經兩代攝關將軍的九條家從此開始走向衰敗，取而代之的是已經作爲親北条氏派的西園寺家。後深草、龜山兩位天皇的外祖父西園寺實氏後來就任太政大臣，並代替落馬的九條道家成爲關東申次。

    4月1日，宗尊親王一行抵達鎌倉，進入北条時賴宅邸。4月3日，接到了前將軍14歲的藤原賴嗣歸洛的消息；4月5日收到了將宗尊親王任命爲征夷大將軍的宣旨，就此「皇族將軍」正式誕生！當時宗尊親王不過是剛滿10歲的兒童而已。正如《增鏡》的記述：「至今沒有出現過這樣的例子」一樣，似乎帶着一些驚訝迎接此事。4月14日前往鶴岡八幡宮進行第一次參拜以及政所始、弓始、評定始、乘馬始等一系列開設儀式，開始了作爲將軍的正式生活。

《增鏡》紀錄：「對院裏的傭人應該有一套。但是，突然間，一味地擺出一副官架子，真是不好意思。」

「如果真是自暴自棄的話，就比這個更好了，有什麼事嗎？」巧妙地表現了當時宗尊親王一行的情況。

    據悉，宗尊親王前往鎌倉時，有近衛左中將藤原隆茂、式乾門院藏人藤原重房、左近大夫石川新兵衛源宗忠等3名近侍隨行。其中藤原重房後來成爲上杉氏之祖，後代則與足利家結為姻緣，並生下室町幕府初代將軍足利尊氏及其弟弟足利直義。

    由於幕府相當重視首位皇族將軍，因此對於宗尊親王的待遇相當慎重；首先，幕府為迎接宗尊親王的到來立即著手建造將軍御所，在此之前，宗尊親王先居住於北条時賴宅邸作為御座所；建長四年（1252）11月11日御所竣工後，宗尊親王從北条時賴宅邸搬遷過去。另外不知是什麼原因─或許是年紀還小抵抗力尚差，剛到新環境、人生地不熟，─來到鎌倉的第一年就生病，而幕府當然非常謹慎處置；不僅積極為其治療，也安排法師（隆弁）、陰陽師為其祈禱痊癒。

        此外，幕府還專門從北条一門及御家人中抽調人手，設立了格子番使其成為將軍御所內的番眾。正嘉元年（1257年），幕府又效仿院御所設置了廂番，其番頭從公卿、殿上人中選拔而出，而番眾則從出身名門的御家人中選拔。

    而執權北条時賴也相當關心宗尊親王；其於建長六年（1254）閏5月1日來到宗尊親王的御所，一起參加酒宴。康元元年（1256）7月北条時賴則邀請宗尊親王到位於山之內─以自己為開基─的最明寺來，舉行禮佛和音樂、和歌會等活動，當天宗尊親王甚至在那裏停留一晚。北条時賴在撫慰宗尊親王的同時，可能也是要讓他見識見識東國武士的生活。同年11月，北条時賴以蘭溪道隆爲戒師，在最明寺出家。法名覺悟道崇，將執權職位讓給了北条長時。

    從以上幕府的種種作為來看，幕府在各方面對於第一位到來的皇族將軍可說是相當敬重。

    在鎌倉已生活一陣子較熟悉環境後，宗尊親王作為鎌倉將軍參加了許許多多的宗教活動，如：正嘉元年（1257）的大慈寺供養；正嘉二年（1258年）參加長達六天五夜的伊豆二所權現、三島神社參拜、勝長壽院供養活動等。正嘉三年（1259）正月幕府做出讓宗尊親王上洛的決定；自從10歲時離開京都至今已過7年，宗尊親王想必很思念京都，因此聽聞此消息的宗尊親王大爲高興。然而，此次上洛之行以去年8月大風暴引發的各國大災爲由被延期。不難想象，上洛延期對宗尊親王來說必定很失望，恐怕是第一次對幕府感到痛恨、難過的事情。

    文應元年（1260）2月5日，岡屋關白近衛兼經的女兒宰子作爲北条時賴的猶子來到鎌倉。緊接著於3月21日，舉行了與近衛宰子的婚禮，近衛宰子正式成為將軍正室，並稱其為「御息所」。同月27日舉行了露顯儀式。當時的宗尊親王年僅19歲、其正室近衛宰子20歲。

鎌倉時代最慘重的飢荒──寬喜大饑饉

 一、 前言

寬喜饑荒是指從寬喜二年（1230年）到寬喜三年（1231年）期間發生的大饑荒。《百煉抄》評價說，此次饑荒堪稱「自治承(1180年源平合戰)以來最嚴重的饑荒」。

然而，冰凍三尺非一日之寒，此次饑荒並不是突發性的，其實從數年前起，便有氣候異常導致收成銳減以及一些不尋常的風水徵兆的紀錄。

例如：嘉祿三年(1227) 便曾有過飢荒的紀錄。 

《吾妻鏡》嘉祿三年(1227) 5月2日條記載：

嘉祿三年(1227)五月小二日戊辰。造伊勢太神宮役夫工米事。諸國飢饉。疲民難致合期弁之趣。奏聞既畢。被待勅答之處。御杣用途及闕如之由。使等愁訴之間。於武州分駿河伊豆兩國役等者。召出擧御沙汰訖。至利分者。可募濟物之旨。今日被仰使等云云。

 嘉祿三年(1227) 5月2日記錄：這一年朝廷爲了伊勢神宮的式年遷宮儀式，向各國徵收了特別稅(造伊勢太神宮役夫工米事)，但是由於各國飢荒蔓延，飢餓的百姓無法如期繳納，因此向朝廷上奏。在等待答覆的期間，徵收木材作為納稅的差使也因為收到的木材不足(御杣)而愁眉苦臉。武州（北条泰時）命令其所屬知行國─駿河和伊豆兩國出舉(借)米；其所出舉米的利息由向朝廷奉納的供物──國衙充當，以降低百姓的困擾。

另外還有以下紀錄：

l  安貞二年（1228年）7月20日～21日：由於風吹雨澤（大風雨）導致洪水泛濫，京都鴨川氾濫和近江發生水災。

l  安貞二年（1228年）11月21日：大風把京都和鎌倉的樹木吹斷並打破房屋。

l  安貞三年3月5日（舊暦1229年3月31日）：由於持續的天災和飢饉，甚至更改年號為寬喜，祈求天下風調雨順。不過事後看來並沒有效。

古代的農作物生產技術不向現代一樣發達而生產力穩定；雖然氣候異常造成農作物生產下降實屬「天災」，但當局者若未對此即時採取對策因應，那麼便會造成飢荒「人禍」。那麼我們廢話不多說，趕緊進入正題介紹此次飢荒的情形。

 

二、 寬喜大饑饉

（一）寬喜二年（1230年）

年號更替後的第二年寬喜二年（1230年）氣候仍不正常。

據《吾妻鏡》記載，同年6月9日（舊曆*1230年7月20日、相當西元*7月27日），美濃國播田莊（現岐阜縣大垣市）及武藏國金子鄉（現埼玉縣入間市）遭遇降雪異常的天氣記錄，之後各地多雨冷夏。

7月16日（舊曆8月25日、相當公曆9月1日）早有霜降，幾乎陷入冬天的嚴寒之中;8月6日（舊曆9月14日、相當於西元9月21日）下午發生大洪水，導致河邊的民居流失，導致多人溺水身亡；接著8月8日又遭到颱風襲擊，隨後又強烈寒害接踵而來，對農作物收成造成巨大損害，「草木枯萎，猶如冬天。稼穀(農作物)損失慘重。」另一方面，同年的冬天變成了極端的暖冬，種植作物的生產也受到影響。

*舊曆：儒略曆（Julian calendar）

*西元：此處西元是指格里曆(Gregorian calendar)

 另外，藤原定家的日記《明月記》在當年11月也記錄了當年天氣異常的狀況：「近來坊間傳聞，諸國各處的麥子長勢喜人，適宜食用，我對此深表懷疑。今日我親眼見到麥子結穗，彷彿置身三月間；聽聞今年的草木與往年大有不同，櫻花還沒到花期便猝然綻放，竹筍也冒了出來，還有很多人用它來果腹。」

另外，其他史料還記載到，1230年夏季降霜降雨致使農作物無法成熟；12月時竟聽見蟋蟀鳴叫、隨處可見幼雀與麥穗以及布穀鳥的啼鳴不絕於耳；12月18日前所未有地聽到蟬鳴……等。

簡言之，本該在3月下旬到5月上旬左右可以看到的麥穗卻在11月下旬到1月上旬出現；本該在夏季見到的景象、聽到的鳥叫蟬鳴卻在11、12月出現。亦即原本的夏季卻如冬天一樣異常寒冷；原本的冬天卻如春夏天般溫暖。

以上許多史料記載的種種跡象均表明當年度氣候異常的現象，而此異象所導致的後果在隔年爆發──即饑荒。

 

（二）寬喜三年（1231年）

1.飢荒情形

正因為1230年糧食收成銳減，第二年才會爆發如此慘烈的饑荒。

據記載，寬喜三年（1231年）的春天，由於當年度僅存少量的儲備糧食被吃光且農作尚未收成因此陷入飢荒狀態─即所謂的「春荒」，各地接連出現餓死的人。

這年雖然不再像去年一樣是寒冷的夏天，在夏末時節饑荒的情形也減輕了；然而，相反的是今年是酷暑乾旱之年，再加上前一年饑荒所導致的稻種不足而無法種植，造成了更嚴重的惡性循環。據悉，此次大饑荒一直持續到8月份，餓死者的屍體隨處可見。 

另外，《明月記》也記載這一年9月北陸道和四國農作物歉收；次年寬喜四年（1232年）7月餓死者的屍臭蔓延到藤原定家的宅邸，另外自己的所領伊勢國也出現很多死亡者，導致收入停滯的情況。 

特別是，在京都、鎌倉等地，流民聚集在一起，市上擠滿了餓死者。在大饑荒中，京都市內竟然有人拉幫結夥前往富豪家中蹭吃蹭喝，甚至強行借走錢糧，然後再私下分配。

在當時的情況下，已有不少人對次年農作物的收成情況喪失了信心。《民經記》裡也有記載稱，「明年應該也是饑荒」，在麥種的價格升至「一石二斗米可換三斗麥種」的地步後，不僅是大米，麥子也陷入供應危機。另一方面，幕府一邊發放儲備糧食緩減飢餓情形，另一邊於鶴岡八幡宮進行國土豐收祈禱，祈求神明的力量能帶來改變。

饑荒一直持續到貞永元年(1232)，即便到了當年5月，京都的鴨川河原地區也仍然是餓殍滿地。這一年的4月2日（舊暦1232年4月23日）為祈求改運，將年號改元爲貞永。不過之後，氣候似乎仍持續不穩定，國內處於荒廢狀態。

（三）飢荒慘況

廣橋經光的《民經記》的內容紀錄下了當時的慘況。 

3月13日：牢獄中的囚犯因食物短缺已精疲力竭。

4月6日：餓殍遍地。

5月3日：每町基本上都有一二個被拋棄的孩子。

6月4日：經過這段時間連日的大雨後，鴨川水位暴漲，已淹沒兩岸；原本棄置於川原的死屍在兩岸堆積成山

7月1日：今夜天皇外出至持明院殿忌方向，而後聽聞大宮大路屍橫遍野，其情形已無法用語言形容。天皇行幸時擡轎子的供奉人也因饑餓無力缺乏人手，於是命令由六波羅的武士臨時替補。在京都舉辦的儀式上，如果有供品，就會被飢餓的人搶走。 

《立川寺年代記》在「寬喜三年夏季，全國饑僅蔓延」一篇中寫道：「人們開始食用平時視為禁忌的牛馬肉；全天下的人口少了三分之一。」

（四）朝廷方面的狀況

不過，民眾受苦歸民眾受苦，京都的貴族卻依然過著逍遙自在的生活。1231年4月，秀仁親王御所成立的慶祝儀式在內廷舉行，有兩三個下人從東邊公卿座位前的樓梯爬到御殿，想要偷走座前的食物，結果他們被庭上的侍者從勾欄上推下、逮捕、趕走。即便在很遠的地方，這些下人的叫喊聲依然清晰入耳。當時的貴族似乎對全國饑荒引起的飢餓吶喊早已司空見慣。記錄下此事的廣橋經光，在《民經記》這一日的內容中，寫下自己的感想：「社會十分不安穩。」

然而，距此兩個月之後，秦久清為了滿足中宮九條尊子（藻璧門院）產後的願望，在北野的右近馬場舉辦了賽馬大會。此時的情況與以前有些許不同。當時九條尊子的父親九條道家及外祖父西園寺公經都參加了大會，但是由於前來觀賞大會的車馬多到影響了賽馬的地步；雖然前面一兩個人成功出發了，但是侍從卻落馬了，於是最終只得終止比賽。對此，廣橋經光自問：「在這遍地屍骸的饑荒時期賽馬，是否有違神明的意志？」 

與前面所敘述一般普羅大眾挨餓的慘況相比，當時貴族們似乎活在平行世界，不受飢荒所影響，甚至未有反省跡象，不曾感受到一絲民不聊生，並減少開支。更加印證「朱門酒肉臭，路有凍死骨」這句話。

（五）其他異常紀錄

此外，在《立川寺年代記》「寬喜三年夏季，全國饑僅蔓延」這篇記載中，還有一處記述引人注目，即「各國大鼠大量繁殖，吞盡五穀雜糧」，不過文章中並未寫明鼠類數量暴增的原因，這或許與每60年至120年才開花結果的竹實有關。

《民經記》也記載了鼠類過度繁殖一事，據說就是因為山中的竹子結果後，鼠類有了充足的食物來源，因而鼠群得以大肆繁殖。然而，當鼠群過度繁殖後，竹實已不能滿足其日常需要，於是鼠群便將目標轉向農作物。

（六）小結

寬喜饑饉簡單來說，是由於寬喜三年（1231年）的春天、夏天異常寒冷，而秋冬兩季卻異常溫暖；四季的規律完全打亂，節奏整個大延後(冬季延長到7、8月、夏季延後到11、12月)；如此氣候異常導致農作物歉收，進而導致第二年的飢荒。 

另由同一時期的史料記載可知，從1227年開始一直到1239年為止，氣候一直不穩定，常有天災發生導致飢荒等人口死亡情形。

 

三、 當局者之對應

　（一）朝廷方面

面對這樣的大饑荒，當政者朝廷也並非毫無作為。撇除「鼓勵農業生產」這種隔靴搔癢、遠水救不了近火的措施，朝廷還提倡人們不要用麥子代替草料餵牛馬，以確保擁有足夠的食物供應，也開倉發放稻穀供飢民。不過朝廷是否真的實施這些政策，以及這些政策的成效仍有待商榷。 

另外朝廷於寬喜二年(1230年)6月下令每石米定價為一貫錢，西國方面遵照執行。希望控制飛漲的米價。不過政策的對象只能觸及有能力購買大米的人，似乎無法確實解決飢餓問題。 

　（二）幕府方面

1.  發放儲備糧擊出舉*米

安貞元年（1227年）曾經歷過飢荒的北条泰時，這次在面對飢荒時更能熟悉以對。寬喜三年（1231年）3月19日，得知今年遭遇飢荒、農民餓死的北条泰時命令其所屬知行國伊豆、駿河的農民發放出舉米給饑民。之後似乎也多次要求有德人*提供出舉大米的要求。寬喜四年（1232年）3月9日下令伊豆國仁科莊的莊民出舉大米三十石。當然，這種情況也是以北条泰時作為擔保人保證償還利息。考慮到勿過分介入當地社會的經濟流通，同時兼顧當地有德人士和貧困階層都能獲益的方法，北条泰時的救濟方案在當地受到歡迎。

也因為伊豆、駿河國是北条泰時所管轄，他才能在那放開手執行如此彈性的撫民政策。據《吾妻鏡》11月13日的紀錄，伊豆、駿河二國爲救濟貧民而執行的大米總計高達九千石。另外，到了天福元年（1233年）甚至還宣佈寬喜二年(1230年)8月以前出舉的利息全部減半。

P.S出舉：日本中世時代一種有償(利息)借貸的制度。根據律令由政府借給稻種，但必須歸還另外等量的利息。公家出舉利息額度最高50%限額；私人出舉利率是100%額度。

P.S有德人：發放大米給民眾的人。 

不過，飢荒的根本問題是農作物生產量降低。日本學者上橫手雅敬在《北条泰時》中評論：「全國各地分散著莊園，被其封建框架所阻攔，商品無法隨意流通。北条泰時的權力也未能滲透到複雜的兩雄機構內部，無法實施統一威信的社會政策。北条泰時針對飢荒的對策施行範圍也並非整個幕府統治地區，而是僅限於北条泰時個人的統治地區。」要一直到之後第八代執權北条時宗時期，莊園的生產力在鎌倉時代最大，流通也得到了整頓。

2.  暫時允許人身買賣制度

飢荒時期，由於挨餓生活困苦，一般民眾不得不侍奉有錢人家，更常發生逼不得已賣掉妻兒甚至連自己都賣掉的情況。農民的流失導致農村的荒廢，這是動搖徵收年貢的朝廷和鎌倉幕府財政也是社會大問題。 

因此北条泰時限時允許之前禁止的人身買賣制度。此次限時開放政策，除了減輕民眾一般生計問題外，也是為了避免救濟民眾的有德者也陷入經濟困境的對策。

因為雖然是在饑荒時期被有錢人家以低價被購買，但之後在要贖回身時是依照當時的價格(通常是上漲)進行贖回。據推測，這是為了照顧那些依據幕府命令放棄債務和利息或向民眾釋放大米的有德人們，避免他們因為協助幕府救助民衆卻白白被幕府拗而蒙受損失，補償給他們的一種手段。 

不過這個於饑荒時期實施的暫時允許人身買賣制度於延應元年(1239年)宣佈恢復禁止。因此1239年被視為飢荒情形已經緩解的時期。因此前面的小結才會說1220年代開始的氣候異常導致飢荒情形發生10餘年後似乎畫下句點。

3.  縮衣節食

依據藤原定家的《明月記》記錄，據聞在大饑荒中，執權北條泰時命令御家人們全部必須減少自己的日常飲食。鑒於《吾妻鏡》之前就寫過幕府明令禁止御家人過奢侈的生活，所以藤原定家所述的這段傳聞多半屬實。不過，如果該傳聞有虛，那麼想必也是那些祈求能有代替尋歡作樂酒池肉林的朝廷和貴族的當政者出現之人所編造的吧。

4.  禁止石合戰

前年，鎌倉幕府北条泰時方面以擾亂風紀爲由，禁止各方進行石合戰，但隨着饑荒的發生，引起京都民眾的不滿，鎌倉幕府禁止作爲神佛祭禮活動進行石合戰。因此，北条泰時放鬆了石合戰的禁令。

與朝廷的措施相比之下，幕府的措施反倒更加切實有效。日本學者山本幸司評論道：在經過承久之亂後，此時的幕府已經成為能夠代替朝廷秉「公」行政的機構。

另外，影響後世深遠的武家第一部法律《御成敗式目》制定的背景據說也是因為寬喜饑饉而來的。

最古老的武士家訓──《六波羅殿御家訓》、《極樂寺殿御消息》簡介

 一、《六波羅殿御家訓》（ろくはらどのごかくん）

《六波羅殿御家訓》北条重時所執筆的家訓，被認為是寫給嫡子北条長時。

（一）完成時間

《六波羅殿御家訓》的完成時間有：1237年至1247年、1236年至1247年、1238年至1245年等諸多時間之說。家訓中把本家得宗稱爲「親カタ」，這個得宗被認爲是指北条泰時；但第19條上寫「親カタ」「年紀小」，因此可能是指北条經時或北条時賴，所以家訓是在北条泰時逝世的1242年以後完成的可能性較高。

（二）內容簡介

《六波羅殿御家訓》前文說明：「即使父母是資質低下的人，子女仍比他們差很多，所以要聽父母的話，按照這個家訓行動」，要求子女服從父母。

第1條記載了尊敬神佛、寬容、溫柔對待家人、對窮人施以慈悲等作爲理想之人、成為人上人應擁有的行爲，並敦促其長期實踐這樣的行爲。據推測，第一條中所記載理想的人的行爲可能是北条重時在擔任六波羅探題時的心態。

第2條至第6條闡明了對待侍從的方法。例如，第4條說：「無論侍從的舉止多麼令人生氣，都不能無緣無故地處決他。懲罰別人的時候，必須保持冷靜的心來判斷。」

第7條至第22條記載了與人交流時的注意事項等。例如，第13條規定：與女性發生關係時，不能自己單獨前往女性住處。理由是爲了不讓負面言論在社會上流傳而規範的。另外，第11條和第20條中還記載了從他人處收到信件、馬匹等物品時的應對方法。

第23條至第33條規定在公共場所應該做的、不該做的行爲。例如，第30條規定：爲應對意外事件，任何時候刀都不能生鏽。

第34條至第43條規定遊玩時的注意事項。

家訓的內容也包含一般做人常識，例如：「當你想在有人的地方吐口水的時候，即使是往遠處吐仍是未顧及他人感受並造成他人麻煩的不好方式。」由此也可以認爲是寫給小時候的北条長時。

其他還有3條有關「親カタ」(得宗)的條文，說明在擔任執權前應採取的態度。

（三）評價

有人認為，從御家訓中可以推測出北条重時非常在意世人的評價，其性格非常細心，再加上他身居六波羅探題如此重要之職位，因此更留意周遭人的評價。或許北条重時的性格以及所處的立場強烈影響他產生「要成爲受人尊敬之人」的觀念。但是，從負面來看，也被認為是「以消極的安逸主義爲基礎的構思」、「功利的政策性黑心」等。另外，還有人指出，從中可以看出北条重時作為「庶家當主」生活在得宗與宗家之間的「苦衷、焦躁、委屈」。

另外，第19條記載了從「親カタ」即得宗本家那裡得到馬匹時的態度。不過裡面提到「親カタ」「年紀小」，因此被認爲是北条經時。

內容如下：「本家年紀還小，沒有權勢，而且本家對我也沒有什麼恩義，所以沒有必要過於恭敬地服從(後略)……。」

從以上內容來看，有人指出以第19條中的「親カタ」是北条經時爲前提之下，得宗本家對北条重時而言，北条重時不會將政治方面缺乏實績的北条經時視同如北条義時或北条泰時那樣的絕對權威。

二、《極樂寺殿御消息》(ごくらくじどのごしょうそく)

北条重時所制定的家訓。與同一時期執筆的《六波羅殿御家訓》經常成爲比較研究對象。被認為是寫給常盤時茂繼承赤橋長時的六波羅探題北方職位上任時。

（一）完成時間

被認爲是在1256年到1261年之間完成的。從文字上能感受到強烈的佛教色彩來看，很有可能是在北条重時1256年出家以後寫下的。

（二）作者究竟是誰？

據說該家訓的作者是北条重時，不過與另一作品《六波羅殿御家訓》不同，沒有明確的證據能明《極樂寺殿御消息》是由北条重時所著。兩相比較，雖然文章中有共同的要素，但比起《六波羅殿御家訓》，抽象的內容更多，因此無法斷定作者是北条重時。以目前的狀況，都沒有明確的證據證明是否為北条重時所著。

北条重時逝世後的1273年─13週年之際─極樂寺建立多寶塔。在提交供養願文時，北条重時的子女們說「庭訓，猶言在耳。」不過當時被授予《六波羅殿御家訓》的北条長時也已經去世，因此「北条重時的子女們」應該是北条義政或北条業時；因此除了寫給北条長時的《六波羅殿御家訓》以外，北条重時可能還留下其他家訓，推測就是《極樂寺殿御消息》。

（三）內容概要

與《六波羅殿御家訓》一樣，該書的目的在於讓兒子們閱讀並遵守。據悉，《六波羅殿御家訓》主要設想給嫡子北条長時閱讀，而《極樂寺殿御消息》則包括北条長時、北条業時、北条義政、北条忠時，甚至北条長時的嫡子北条義宗。從完成的年代開始，當時作爲六波羅探題在京的北条時茂被認爲不在對象範圍之內。另外，爲了讓兒子們嚴守家訓，經常提出神佛的權威。

第1條的內容與《御成敗式目》中第一條內容非常相似，因此推測受到《御成敗式目》影響。另外，還有很多以宗教權威將教訓正當化、神化的記述。

第44條規定了「人應該隨著年齡而行動」的教訓，教導人們到20歲爲止要像別人一樣愛好綜藝，掌握技術、30歲到50歲爲止要「守護君主」、「愛護百姓」、「獻身」、「內守五戒，以政道爲宗旨」，到了60歲以後要祈求後世的大事，專心念佛。如同北条重時的人生一樣，北条重時以自己的一生爲榜樣，要求兒子們也要向他一樣生活，以支持鎌倉幕府。另外，該條文也指出北条重時自認是「家」的父祖，具有絕對權威的存在。另外，從第54條可以看出，北条重時擁護和承認家政制，藉助宗教權威將總領確立爲絕對權威。

北条重時由於經歷過自己哥哥北条朝時反抗同父異母的哥哥執權北条泰時，因此也擔心兒子之間發生不和。北条重時的兒子中，北条長時和北条義政、北条業時的母親不同，因此訓誡他們「即使是繼母，也要作爲真正的母親對待」，訓誡嫡子北条長時「不要輕視庶子」、北条義政、北条業時等庶子們「要照顧家業之恩」。

另外，北条重時和北条時賴重視的「撫民」思想也體現在此一家訓中。第75條和第77條規定了接觸農民的方法。第13條和第97條規定「爲世爲人而行動」。

第48條和第50條記述了女性的成佛。根據第50條，北条重時雖說「沒有女人成佛」（女人很難成爲佛），但只要專心念佛，即使是女人也能和男人一樣成佛。有人指出，北条重時的妻子(平基親的女兒)也和北条重時一樣是虔誠的念佛信徒；從此條內容可看出北条重時對妻子的關懷，展現出他愛妻的一面。此外，第49條和第90條規定尊重女性。

第7條至第9條規定了飲食禮儀。第17條教扇子的使用方法，第16條、第18條教衣著、第19條教馬的選擇方法。此外包括第95條在內，他還訓誡人們要時刻注意社會上和其他人對自己的評價，表現出北条重時重視周遭環境的細膩性格。這種傾向在《六波羅殿御家訓》中也有所體現，但在《極樂寺殿御家訓》中卻感受不到像《六波羅殿御家訓》一樣的神經質。

參考資料：維基百科