一、《六波羅殿御家訓》（ろくはらどのごかくん）
《六波羅殿御家訓》北条重時所執筆的家訓，被認為是寫給嫡子北条長時。
(一)完成時間
《六波羅殿御家訓》的完成時間有：1237年至1247年、1236年至1247年、1238年至1245年等諸多時間之說。家訓中把本家得宗稱爲「親カタ」，這個得宗被認爲是指北条泰時；但第19條上寫「親カタ」「年紀小」，因此可能是指北条經時或北条時賴，所以家訓是在北条泰時逝世的1242年以後完成的可能性較高。
(二)內容簡介
《六波羅殿御家訓》前文說明：「即使父母是資質低下的人，子女仍比他們差很多，所以要聽父母的話，按照這個家訓行動」，要求子女服從父母。
第1條記載了尊敬神佛、寬容、溫柔對待家人、對窮人施以慈悲等作爲理想之人、成為人上人應擁有的行爲，並敦促其長期實踐這樣的行爲。據推測，第一條中所記載理想的人的行爲可能是北条重時在擔任六波羅探題時的心態。
第2條至第6條闡明了對待侍從的方法。例如，第4條說：「無論侍從的舉止多麼令人生氣，都不能無緣無故地處決他。懲罰別人的時候，必須保持冷靜的心來判斷。」
第7條至第22條記載了與人交流時的注意事項等。例如，第13條規定：與女性發生關係時，不能自己單獨前往女性住處。理由是爲了不讓負面言論在社會上流傳而規範的。另外，第11條和第20條中還記載了從他人處收到信件、馬匹等物品時的應對方法。
第23條至第33條規定在公共場所應該做的、不該做的行爲。例如，第30條規定：爲應對意外事件，任何時候刀都不能生鏽。
第34條至第43條規定遊玩時的注意事項。
家訓的內容也包含一般做人常識，例如：「當你想在有人的地方吐口水的時候，即使是往遠處吐仍是未顧及他人感受並造成他人麻煩的不好方式。」由此也可以認爲是寫給小時候的北条長時。
其他還有3條有關「親カタ」(得宗)的條文，說明在擔任執權前應採取的態度。
(三)評價
有人認為，從御家訓中可以推測出北条重時非常在意世人的評價，其性格非常細心，再加上他身居六波羅探題如此重要之職位，因此更留意周遭人的評價。或許北条重時的性格以及所處的立場強烈影響他產生「要成爲受人尊敬之人」的觀念。但是，從負面來看，也被認為是「以消極的安逸主義爲基礎的構思」、「功利的政策性黑心」等。另外，還有人指出，從中可以看出北条重時作為「庶家當主」生活在得宗與宗家之間的「苦衷、焦躁、委屈」。
另外，第19條記載了從「親カタ」即得宗本家那裡得到馬匹時的態度。不過裡面提到「親カタ」「年紀小」，因此被認爲是北条經時。
內容如下：「本家年紀還小，沒有權勢，而且本家對我也沒有什麼恩義，所以沒有必要過於恭敬地服從(後略)……。」
從以上內容來看，有人指出以第19條中的「親カタ」是北条經時爲前提之下，得宗本家對北条重時而言，北条重時不會將政治方面缺乏實績的北条經時視同如北条義時或北条泰時那樣的絕對權威。
二、《極樂寺殿御消息》(ごくらくじどのごしょうそく)
北条重時所制定的家訓。與同一時期執筆的《六波羅殿御家訓》經常成爲比較研究對象。被認為是寫給常盤時茂繼承赤橋長時的六波羅探題北方職位上任時。
(一)完成時間
被認爲是在1256年到1261年之間完成的。從文字上能感受到強烈的佛教色彩來看，很有可能是在北条重時1256年出家以後寫下的。
(二)作者究竟是誰？
據說該家訓的作者是北条重時，不過與另一作品《六波羅殿御家訓》不同，沒有明確的證據能明《極樂寺殿御消息》是由北条重時所著。兩相比較，雖然文章中有共同的要素，但比起《六波羅殿御家訓》，抽象的內容更多，因此無法斷定作者是北条重時。以目前的狀況，都沒有明確的證據證明是否為北条重時所著。
北条重時逝世後的1273年─13週年之際─極樂寺建立多寶塔。在提交供養願文時，北条重時的子女們說「庭訓，猶言在耳。」不過當時被授予《六波羅殿御家訓》的北条長時也已經去世，因此「北条重時的子女們」應該是北条義政或北条業時；因此除了寫給北条長時的《六波羅殿御家訓》以外，北条重時可能還留下其他家訓，推測就是《極樂寺殿御消息》。
(三)內容概要
與《六波羅殿御家訓》一樣，該書的目的在於讓兒子們閱讀並遵守。據悉，《六波羅殿御家訓》主要設想給嫡子北条長時閱讀，而《極樂寺殿御消息》則包括北条長時、北条業時、北条義政、北条忠時，甚至北条長時的嫡子北条義宗。從完成的年代開始，當時作爲六波羅探題在京的北条時茂被認爲不在對象範圍之內。另外，爲了讓兒子們嚴守家訓，經常提出神佛的權威。
第1條的內容與《御成敗式目》中第一條內容非常相似，因此推測受到《御成敗式目》影響。另外，還有很多以宗教權威將教訓正當化、神化的記述。
第44條規定了「人應該隨著年齡而行動」的教訓，教導人們到20歲爲止要像別人一樣愛好綜藝，掌握技術、30歲到50歲爲止要「守護君主」、「愛護百姓」、「獻身」、「內守五戒，以政道爲宗旨」，到了60歲以後要祈求後世的大事，專心念佛。如同北条重時的人生一樣，北条重時以自己的一生爲榜樣，要求兒子們也要向他一樣生活，以支持鎌倉幕府。另外，該條文也指出北条重時自認是「家」的父祖，具有絕對權威的存在。另外，從第54條可以看出，北条重時擁護和承認家政制，藉助宗教權威將總領確立爲絕對權威。
北条重時由於經歷過自己哥哥北条朝時反抗同父異母的哥哥執權北条泰時，因此也擔心兒子之間發生不和。北条重時的兒子中，北条長時和北条義政、北条業時的母親不同，因此訓誡他們「即使是繼母，也要作爲真正的母親對待」，訓誡嫡子北条長時「不要輕視庶子」、北条義政、北条業時等庶子們「要照顧家業之恩」。
另外，北条重時和北条時賴重視的「撫民」思想也體現在此一家訓中。第75條和第77條規定了接觸農民的方法。第13條和第97條規定「爲世爲人而行動」。
第48條和第50條記述了女性的成佛。根據第50條，北条重時雖說「沒有女人成佛」（女人很難成爲佛），但只要專心念佛，即使是女人也能和男人一樣成佛。有人指出，北条重時的妻子(平基親的女兒)也和北条重時一樣是虔誠的念佛信徒；從此條內容可看出北条重時對妻子的關懷，展現出他愛妻的一面。此外，第49條和第90條規定尊重女性。
第7條至第9條規定了飲食禮儀。第17條教扇子的使用方法，第16條、第18條教衣著、第19條教馬的選擇方法。此外包括第95條在內，他還訓誡人們要時刻注意社會上和其他人對自己的評價，表現出北条重時重視周遭環境的細膩性格。這種傾向在《六波羅殿御家訓》中也有所體現，但在《極樂寺殿御家訓》中卻感受不到像《六波羅殿御家訓》一樣的神經質。
參考資料：維基百科
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